Можно взять перерождения, как насекомое?

Я всегда удивлялся, если насекомых принадлежит к царству животных в буддизме, и мне еще предстоит прочитать рассказы о жизни насекомых, таких как бабочка, комар, или богомола.

+100
jiji 1 авг. 2010 г., 2:16:12
24 ответов

Существует три основных Ведана (чувства), а именно:

(я) приятный;

(второй) неприятный; &

(III) и ни-приятное-ни-неприятное;

следующим образом:

И почему, монахи, ты называешь это чувство? ‘Он чувствует,’ монахи, поэтому это называется чувство. И что он чувствует? Он чувствует себя удовольствие, он чувствует боль, он не чувствует ни боли, ни удовольствия. Это чувствует,’ монахи, поэтому это называется чувство. СН 22.79

Однако, часто эти три чувства рассматриваются по-разному, например:

А что такое чувство? Есть шесть групп чувств: чувство, рожденное контактом глаза, чувство, рожденное контактом уха, чувство, рожденное нос-контакт, чувство, рожденное языке-контакт, чувство рожденное тело-контакт, чувство, рожденное разумом контакт. Это называется чувство. ЗП 12.2


Я уже говорил два вида ощущений одного метода изложения; я говорил о трех видах чувств другого метода изложения; я уже говорил пять видов чувств ... шесть видов чувств ... восемнадцать видов чувств ... тридцать шесть видов чувств другого метода изложения, и я уже говорил сто восемь видов ощущений еще один способ изложения. В 36.22

Ведана не относящееся к нирване, потому что ниббана (безусловный элемент) - это не чувство (условный элемент). Ниббана-это непривязанность к чувствам (37 млн).

Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, заложены бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью выпущенные до окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются неповрежденными, по которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент. Ити 44


Здесь, правитель богов, монах услышал, что ничто не стоит придерживаться. Когда монах услышал, что ничего не стоит придерживаясь, он непосредственно знает все; что непосредственное известен всем, он полностью понимает все на свете; имея непосредственно известно все, он прекрасно понимал все, что чувствует он себя чувствует, будь то приятное или тягостное, или ни приятное, ни тягостное, он пребывает в созерцании (наблюдение) непостоянства в эти чувства, созерцания (наблюдения) бесстрастия, созерцания (наблюдения) прекращение созерцания (наблюдения) отказа (отпустить). Созерцания (наблюдения), следовательно, он не цепляется ни к чему в мире. Когда он не цепляет, он не волнуется, он лично достигает Ниббаны. Он понимает: ‘рождение уничтожено, святая жизнь прожита, нет более возвращения в какое-либо состояние’. Кратко, таким образом, правитель богов, что монах освободился в уничтожении жажды, тот, кто достиг конечной цели, конечной безопасности от неволи, конечная святую жизнь, конечная цель, тот, кто является главным среди богов и людей. 37 млн

+985
user321237 03 февр. '09 в 4:24

Аджан Брам написал замечательную книгу под названием осознанность, блаженство и за их пределами. Его центральный тезис заключается в том, что без-Джана нет просветления, и что-Джана, которая привела к пробуждению Будды. Я должен согласиться с ним. Я бы добавил что-Джана, дзадзэн и абсолютного самадхи медитация-это то же самое, основанные на концентрации/поглощения. Семнадцать лет назад я начал Випассана (осознанности) медитация и хотя это хороший фундамент, это никогда не приводило меня к более глубокой стадии пробуждения. Когда я начал изучать и практиковать Дзэн, особенно абсолютного самадхи медитации, как учил Сэкида Katsuki это, когда я начал по-настоящему понять учение Будды.

Сэкида Katsuki написал книгу под названием Дзен обучение (методы и философия) я бы его взял, вместе с книгой Аджан Брам это определенно поможет вам. Я гарантирую, что это будет углублять ваше понимание медитации и буддизма. Я знаю, что в моей собственной практике обучения, чтобы отпустить все концептуальное понимание, мышление, да и просто пусть все произойдет, когда волшебство появляется в медитации, или я должен сказать, падает. Пустая трата времени говорить о буддизме. Буддизм-это очень личная практика...абсолютно никто не может тебе помочь. Все, что действительно имеет значение-это медитация.

Всего наилучшего М

+950
iamtodor 25 авг. 2017 г., 21:07:03

Есть ли один знает, что является точным возрастным пределом, что Будда может жить? я слышал, что один из предыдущих Будда живет своей жизнью за 40 000 год.

+948
ninjagecko 16 дек. 2014 г., 11:09:10

Рассмотрим следующие тексты:

Маджджхима Никая (3.272)

- Прошлое не должно следовать после, и в будущем не нужные; что прошлое мертво и ушло, а будущее еще впереди.’

Вэй Ву Вэй (Почему Лазарь Смеялся):

‘Прошлое и будущее-это двойственность, которая присутствует в реальности. В теперь-момент только вечная и настоящая.

Мэтью Flickstein (* медитирующий Атлас. "Дорожную карту" Внутреннего Мира с. 157*:

‘Величайший враг обусловленной разум-это реальность настоящий момент. Ум всегда пытается противопоставить этому опыту, поскольку ум живет только благодаря мыслям о прошлом и будущего’.

и Тич Нат Хан' ('Тич Нат Хан о практике памятования'):

‘Большинство людей забывчивых; они на самом деле не существует [в настоящем момента много времени. Их разум погряз в своих заботах, их страхи, их гнев, и они, к сожалению, и они не помнящий быть там. Это состояние бытия называется забывчивостью -вы но вас там нет. Вы поймали в прошлом или в будущее. Вы не есть в настоящем моменте, жить своей жизнью глубоко. Что это забывчивость.

Наоборот забывчивости-это внимательность. Осознанность-это когда вы действительно есть, ум и тело вместе. Ты вдыхаешь и выдыхаешь осознанно, ты вернуть свой ум в ваше тело, и вы там. Когда ваш ум с вашим телом, вы не установили в настоящий момент. Тогда вы сможете узнать много условий счастье, что есть в тебе и вокруг тебя, и счастье просто приходит естественно.

(...) Осознанность-это энергия, которая помогает нам распознавать условия счастья, которое уже присутствует в нашей жизни. Вам не придется ждать десять лет, чтобы испытать это счастье. Она присутствует в каждом момент вашей повседневной жизни. Есть те из нас, кто живы, но не знаю, что это. Но когда вы вдыхаете, и вы знаете о своих в-дыхание, ты прикасаешься к чуду бытия. Вот почему памятование-это источник счастья и радости.

+914
Baptiste LG 3 нояб. 2019 г., 19:46:14

Идеи в своем вопросе сами себе. Они не связаны с тем, что Будда учил.

Будда учил, Если страдания были вызваны действия, совершенные в прошлом, мы будем беспомощны.

Те, кто отступают на прошлых поступков, как важнейшую истину нет никакого желания делать то, что следует делать и не делать того, чего не следует делать, как и не приложить усилия в этом отношении. Поскольку они не считают действительным и истинным то, что следует делать или не следует делать, они бестолочи-единомышленников, они не убереглись, и даже определение "отшельник" не может быть законно применена к ним. Это был мой первый аргументированное опровержение тех жрецов и отшельников, которые придерживаются такой доктрины и воззрения. В 3.61

+897
Ashiqur Rahman 27 мая 2014 г., 15:40:06
  1. Весь кондиционер есть 3 суб-характеристики (upāda[джати], ṭhiti[считает джару], и bhaṅga[maraṇa]) по описанию 5 агрегаты и 12 зависимых организаций.
  2. Saṅkhāra означает, причины последствия. Это кондиционер совокупность зависимого возникновения.

    Saṅkhata означает действие причины. Это обусловлено совокупностью зависимого возникновения.

    Потому что saṅkhāra из saṅkhata, должны быть saṅkhata других saṅkhāra.

Так что, нет ничего не в состоянии, кроме Ниббаны. И что все, кроме Ниббаны, должен быть изменен (джати, считает джару, и maraṇa) это мульти-кондиционеры.

+770
Yo Lo 6 сент. 2018 г., 7:19:29
 Ум личность? Если нет, то что это? 

Это заблуждение ума.

почему он должен быть опорожнен 

Потому что это причина страданий.

Как его(ум) иметь автономию/независимость осознавать/распознавать пустоту? 

Разрабатывая новый факультет под названием мудрости, чтобы понять Анатта или шуньята, но не опустошая разум.

Кто управляет/владеет пятью агрегаты и интеллект? 

Тяга ( бред/Моха/avijja) занимает пять совокупностей в качестве самостоятельного.

Кто/что такое этот ум?

Не я(или я), но это вытекает из шести-чувство факультета, когда незнание.


История:
При переправе через ручей по доске через нее, собака смотрит вниз в воды. Увидев там собаку, она либо виляет хвостом дружелюбно или рычит злобно. Или же из любопытства, он продолжает смотреть вниз снова и снова. Из-за плохого внимания, он не понимает, что происходит на самом деле.
Собака думает, что он смотрит, потому что он видит. Но правда заключается в том, что он видит, потому что это выглядит. Каждый раз, когда она видит собаку. Сознание имеет такое обманчивое магические качества. Это происходит потому, что сознание имеет свойство что-то отражают.

+738
JdeBP 10 июл. 2017 г., 16:36:41

Путь Дхаммы-это путь к окончанию всех страданий через достижение Ниббаны. Будда отправился, чтобы найти лекарство от страданий людей, но есть так много людей вокруг нас сегодня, страдают во многих отношениях. Большинство людей в конечном итоге все-таки найти лекарство в материальном мире. Есть очень мало людей, кто страдает, возможно, в конечном итоге, начиная думать о самой жизни как страдания, например, такие философы, как Шопенгауэр. Но даже эти интеллектуалы, похоже, не пришли к выводу о необходимости выйти за пределы ума. Как против есть такие, не может быть много страданий, но, экзистенциальный кризис , кажется, чтобы прибыть на пути Дхаммы.

Я спрашиваю, экзистенциального кризиса, предпосылкой и более фундаментальной потребностью человека, чем желая положить конец страданиям, чтобы начать путешествие к нирване?

+691
tttony 4 янв. 2015 г., 1:56:16

Как мы знаем, люди, которые находятся в коме или бессознательном состоянии "опыт" вневременной,внепространственный, абсолютной пустоты и полной отрешенности от физического мира. Хотя я использовал слово "опыт" не подходит для описания ситуации в коме или состоянии беспамятства. Это состояние не счастья, ни горя, ни боли,ни тьмы, ни света,ни шума или звука и т. д....и, наконец, можно сказать, "безусловное состояние души." и ближе к описанию "Нирвана"

  1. что произойдет, когда человек умирает во время комы или состояния несознательности?
  2. Является ли это похоже на Нирвану? (как отслойке мира.)
+688
Beuvema 29 нояб. 2015 г., 16:57:51

Формула ЗП 26 - это:

“Нищенствующие, возникновение, продолжение, возрождение, и проявление X-это возникновение страдания, продолжение болезни, и проявление старости и смерти.

Прекращение X-это прекращение страдания, расселение болезни, и прекращение старости и смерти”.

Если вы читали всю зп 26 (Uppada-samyutta), X относится в глаз, ухо, нос, язык, тело, ум, сердце, звуки, запахи, вкусы, прикосновения, мысли, разные типы сознания, разные типы контактов, различные чувства, различные виды восприятия, различные типы намерений, различных видах тяги, шесть элементов и пять совокупностей.

Это просто трансформация "sabbe ищите дуккха" (Дхаммапада 278) или "все обусловленные вещи страданий" в дольше и более сложный способ, где X = ищите.

Все эти обусловленные явления возникают (uppāda), продолжить (ṭhiti) и реборн (abhinibbatti). Это объясняется зависимого возникновения. "Лицо" или "индивидуальный" усложняется и состоит из вышеупомянутых другими вещами. Зависимого возникновения объясняет в деталях, как это работает.

Тот факт, что они возникают (uppāda), продолжить (ṭhiti) и реборн (abhinibbatti), будут сведены воедино, как и их проявление (pātubhāvo).

Возникают тут, когда обусловленные явления возникают при рождении и продолжаться на протяжении всей жизни. Возрождение здесь действительно относится к смерти и распада тела, после rearising или перерождение в новую жизнь. В целом, эти этапы будут представлять проявление этими и другими вещами. Само проявление этими и другими вещами страдают. Это как это связано с "ищите sabbe дуккха".

Как я могу поддерживать мое мнение, что слово "abhinibbatti" действительно относится к "буквальному" возрождение здесь? Ну, мы просто должны увидеть, как он используется в других suttas:

В Миннесота 96:

Но они считаются, вспоминая традиционную семью их мать и отец, где они воплощаются.
Porāṇaṃ Хо mātāpettikaṃ panassa kulavaṃsaṃ anussarato yattha yattheva attabhāvassa abhinibbatti хотьи Тена Тенева saṅkhyaṃ гаччхати.

Если они воплощаются в семье аристократов, они считаются как аристократка.
Khattiyakule attabhāvassa abhinibbatti хоти се ‘khattiyo'tveva saṅkhyaṃ гаччхати;

И как Пия Тан объясняет для МН 96 здесь:

Porāṇaṁ Хо Пан'assa mātā,pettikaṁ Кула,vaṁsaṁ anussarato yattha yatth attabhāvassa Васильева abhinibbatti хоти Тена десять saṅkhyaṁ Васильева гаччхати. “(Его) физического перерождения,” attabhāvassa abhinibbatti, освещенный “производство самости.” Атта,бхава (ЧД Атма,бхава), телесной форме, тела; существование в качестве индивида; живое существо (в 2:238,17 = а 4:200,6 = 204,2 = 207,2; Д 3:111,10; М 2:32,8, 181,11; С 5:442,1; В 1:279,2, 3:411,23; К 4:461,25; 215,11 АП; Майлн 171,- 13; Висм 310,27. Часто, как ~paṭilābha, становление; возрождается как личность; реинкарнация; тип тела или существования (в 2:185,25 = в 3:122,24; в 3:105,20 = 107,35 = С 2:255,19; Д 3:231,16 = В 2:150,5; М 3:46,6 = 52,33; С2:272,4, 283,33, 3:144,12); в 2:288,30. А Пуна-б,бхава (Д 2:15; С 1:133, 4:201; ЗП 162, 273, 502, 514, 733; он 62) - это термин для перерождения цикл, abhinibbatti относится к определенному перерождению, УлГУ в физическом форма (т. е. перевоплощение) (Д 2:305,7 = М 3:249,16 = С2:3,7 = Vbh 99,14; Д 3:94,28): см. ППР Св. Также распространенным является punabbhavâbhi - nibbatti, “перерождение в новое существование” (М 1:294; С2:65; гостей 1:225; в 3:3).

Монах Sujato гласит Вот что:

abhinibbatti = Возрождение (практически используется только в этом смысле)

По данным ОП:

Монах Бодхи сноска: 'attabhāvassa abhinibbatti' буквально должны быть: "где реконцепции своей индивидуальности происходит"

В книге "изучает Дхамму: коллекция бумаги" на стр. 52, монах Бодхи, уточняю: в этом, объясняя это тем, что "концепция" здесь буквально означает зачатие в новую жизнь или новое рождение:

В самом деле, слово 'abhinibbatti' используется как один из синонимов джати в стандартное определение последнего. Видимо, когда abhinibbatti включен в джати мы должны понимать, джати , включающей в себя как зачатия и физического рождения, а они дифференцированный, abhinibbatti означает зачатие и джатиявляется ограничивается полного появления из чрева.

+644
MariahOnFiah 7 июл. 2019 г., 18:25:48

Я бы сказал, Не связывайтесь с любым из них. Просто отметим их в качестве психических образований. Они принадлежат к 4-й агрегатной и под действием 3 признаки существования.

Обратите внимание и понять, как они возникают и прекращаются, как и все другие явления обусловлены. Нет никакого "я" переживает это - есть только возникновение и прекращение психических и физических явлений.

Не отождествлять себя с ними. Не берите на себя ответственность за них. Эти явления носят безличный и пустой любого вещества.

Вы должны искать обычные и высшая реальность - Sammuti Сакка & Paramattha Сакка.

Или

Проверьте дискурса на Anattalakkhana Сутта по Mahasi Sayadaw. В этом дискурсе это описано тщательно и в деталях, почему 5 агрегаты не могут быть приняты в качестве "самообороны".

+640
Joe Kline 27 дек. 2018 г., 15:57:12

Разве Будда говорить о продолжительности жизни каким-либо образом связанных с ней, где в настоящее время стоит на пути? Например: "когда человек приближается к просветлению, одним будет меньше живет после каждого последующего перерождения".

Это не делает много смысла, когда вслед за учением о перерождении, но, может быть, имело бы смысл как метафора.

В любом случае - что-то нравится эта идея затронута в сутрах?

+635
sashalon 19 мар. 2019 г., 5:52:24

Вопросы:

Когда люди переводят джати зачем они переводят это как "рождение", а не как "явление", "становление", "консолидация", "стало известно о khandhas"?

Как правило, древние языки сначала начал описывать физические вещи, потом перешла на психическое и заимствованные слова от физического.

В Индии исторически сложилось, что слово 'джати' обычно означает 'касты'. Слово "рождение" означает социально-идентичность " или " социального статуса не только в Индии. Например, определение 'благоверный' в английском: - принадлежность по рождению к аристократии'. В то время как "рождение" здесь означает физически родились в знатной семье, он также имеет социально-классовой окраски.

Так же, как слово "дом". В мои родители ближневосточной культурой, ваша семья называется 'Дом'. Когда люди знают твое имя, они говорят 'дом ХХХХ", как и в Англии, они ссылаются на доме Виндзоров'.

Таким образом, в притче о Великом океане, Будда гласит: "подобно тому, как великие реки теряют свои имена, когда они впадают в Великий океан, так что эти различные касты теряют свои имена, когда войти в Сангхе".

Это пали более неоднозначным, возможно, заведомо более неоднозначным, чем английский?

ИМО, никто не знает точно пали. Есть множество слов в ПЦ словарь, перевести с тем же смыслом. Я думаю, понимание тонкостей было потеряно.

Переводчики иногда как 'слепые'.

Как представляется, существует два мнения среди буддистов: один буддийский учение-буквально о "прошлых жизнях", а другой, что Буддийское учение о не-непрерывности себе в этом/один жизни. Поддерживает ли пали один или оба этих мнений; и это требуется один или оба эти мнения, т. е. это противоречит Писание не подписаться на один из этих взглядов?

Если отбросить десятка полтора suttas (из 1000) о буквальной реинкарнации, на языке Пали могут дать два разных мнения, потому что слова, используемые в учении, такие как Кая ("тело"; "коллекция"), рождение (джати), смерти (Марана) имеют двойной смысл, т. е. физические и умственные смысл. Таким образом, мы можем только делать все возможное, чтобы расследовать suttas, потому что большинство слов являются официально определенные в suttas (например, 'джати').

Есть еще одно доказательство (для одного вида или другого) в пали текст? Есть еще одно доказательство (для одного вида или другого) за пределы текст, например, есть отдельный комментарий, где он заявил однозначно? Я думаю, это часть учитель-ученику родословной.

Наверняка нет. 22 млн и DN 16 явно понятно, что Дхамме, которой учил Будда-это открытый, прямой, свободной от пэчворк, ничего скрытого или тайного. Это просто вопрос понимания используемых пали слова.

До такой степени, что существует неясность или неопределенность, неоднозначность или известная неопределенность и даже приняли ученые и монахи? Или "они" уверены, что это должно значить один или другой?

Нет никакой двусмысленности или неопределенности, поскольку это противоречит сути учения. Все что существует-это либо подлинное различных толкований учения или, иначе, скрытых повесток дня.

Кажется вполне очевидным, особенно при царе Ашоки, что были предприняты усилия для повышения социальной популярности буддизма, suttas были введены (в частности ДУ; джатаки, несколько В млн & в) расширить сферу учения.

Махаяна-это идеальный пример. Махаяна буквально воспринял различных индуистских божеств и превратил их в Махаяне Bodhisatva (например, Тара, Jambhala и т. д.).

Это возможно, что буддийское учение выражается в не противоречат эти убеждения (т. е. это будет воспринято как "не annihilationist" на аудиторию, которая уже считала, что вера), но и не требовал такой веры?

Вполне очевидно, что учение о взаимозависимом возникновении, был угнан & подделали, чтобы сформировать основу буддийского учения о реинкарнации, потому что такие термины, как "Камма-формирований" & "увязать сознание" не найден в suttas. Трех жизней версия зависимое возникновение, тот просто не имеет смысла, плюс это противоречит suttas, такие как 38 млн, что состояние рождения и смерти возникают или прекращаются во время "глаз видит форму, ухо слышит звук, и т. д.".

В suttas показывают, что Будда вообще не преподавать высшую дхамму (например, 4 благородные истины, взаимозависимое возникновение, не-я) для мирян. Howevever, с течением времени, как миряне, стали лучше понимать учение, очевидно, многие из основных учений были подделаны таким образом удовлетворить желания тех мирян, которые не были заинтересованы в нирване, но вера в доброту буддизма.

+568
Cotori 5 апр. 2011 г., 11:22:23

(Это зависит от учителя или род.)

Как правило, если вы оставаться слишком долго на объекте может произойти следующее:

  • привязываться к нему или одержимыми объектом. Скажем, у вас есть боли в животе, тогда вы будете думать, что это может быть пищевое отравление. И почему это длится так долго? Это должно быть непостоянно, но почему он медлит. Также как и всякие рода мысли возникают из-за объекта.
  • вы можете пропустить другой опыт в других областях. Главное, что вы должны быть в состоянии видеть все переживания через тело. Оставаясь в одном объекте означает, что вы пропустите много более тонкие опыты. Говорю живот болит, но есть зуд на голове. Если ты останешься с болью вы пропустите зуд.

Поэтому лучше всего, чтобы систематически изменять объекты (акцент на системное и методически здесь, так что вы не пропустите опыты наблюдать даже на небольшой части вашего тела, то есть, вы должны сделать каждый сантиметр вашего тела чувствительны к чувство тончайшего контакта / ощущения, например, воздух ласкает твою кожу, в отсутствии каких-либо других ощущений. Видеть вещи такими, какие они у вас есть, чтобы рога свои признания или сознательная часть вашего разума, агрегаты для регистрации тончайших реальностей), поэтому вы испытываете все на ваше тело в большинстве ожидания на один объект за всего несколько минут или около того. Если вы осознаете дыхание, то вы можете увидеть эффекты на нем. В моем случае я останусь на дыхании всего за несколько вдохов. (Не считая вдохи.)

Также если есть какие-либо части вашего тела, которые не чувствительны достаточно для регистрации любых входных / ощущение (объект, как ваши средства находятся в контакте с чем-либо другим на ваше сознание не достаточно сильны, чтобы признать это), вы должны ждать на том месте, на короткое время, чтобы увидеть, если вы чувствуете что-то.

Вы должны быть спокойным перед лицом ощущения. При отсутствии влечения и цепляния, ваше восприятие / психическая реакция на такие переживания будут становиться все слабее и слабее. Также вашему хватит масла в огонь, создавая новые измышления будет создавать дополнительные чувственных переживаний в будущем.

Как вы сделаете это, вы начнете видеть вещи исчезают быстрее и быстрее, пока он мгновенно исчезнет, как только ваше внимание к объекту.

Любой объект, возникает и исчезает с такой быстрой последовательности. Когда вы чувствительны, чтобы распознать его, когда ваше внимание привлечено к самому объекту, то вы увидите, как это происходит. В противном случае, оставаясь с объектом вашего ума может получить немного обеспокоен, и тогда вы начнете видеть возникающие и проходящие. (Имея в виду приведенные выше аргументы. ) В последнем случае, если объект является чем-то вроде боли, иногда может пройдет, прежде чем вы можете сосредоточиться достаточно, чтобы понять явления, возникающие и проходящие. (В более грубом уровне это возникает и уходит также. ) Любом случае не волноваться, ни разочарован.

+550
ColdEar 11 мар. 2017 г., 10:35:31

Я слышу много "духовно проснувшихся" людей, на шоу, как batgap.com и на форумы, как dharmaoverground.org утверждают, что возраст монашеской жизни закончилась, и в настоящее время мы должны научиться смешивать духовную жизнь с обычной жизнью. Есть также подтверждается популярные народные лидеры, как Джон Кабат-Зинн, один раз монастырский Джек Kornfield, Рам Дасс, Shinzen молодой, Дэниел Инграм, Кеннет фолк, Экхарт Толле и другие. Возможно, многие миряне на этом форуме тоже в этой лодке.

Это во многом искренних людей от того, что я могу сказать, кто провел много времени в поисках правды. Так почему они говорят это?


Там всегда были скандалы и коррупция в монашеских орденов со времен Будды, а также достаточно жестким и категоричным мнениям некоторых настоятелей. Так, что не может быть новый повод охаивать традиции. Будда, конечно, кажется, потратили много времени, общаясь с лицами, проблемы такого рода.

И обе эти проблемы продолжают оставаться довольно распространенной почти во всех буддийских традиций сегодня (Тибетский, Тхеравада, Дзен и т. д.), которые кроме того, видимо, путают культуру с поиском истины.

Теперь, монах, который не является местным, поступления в любой иностранный традиции проводит много времени изучая новую культуру, язык, еда, общественные нравы, часто приходится иметь дело с расизмом в придачу - все это представляется пустой тратой времени, отняв от фактически затраченного времени на духовное развитие. Спасительной благодати является то, что она учит усидчивости, терпения и упорства, но достаточно ли этого? А какая альтернатива?

Может быть, это?


Религия во многом становится табу слово в наше время с тенденцией к возрастанию светского материализма. Итак, это не как во времена Будды, когда весь клан Sakhyan решил следовать за Буддой в монашество. В баре достаточно высока для кого-то на Западе или в любой европеизированной страной на самом деле, оставить все известные вещи, и отправиться на другой стороне мира, чтобы стать монахом.

Конечно, многие до сих пор.

Может быть, это?


Во времена Будды лежали архаты были довольно редки, общий маршрут был стать монахом. Конечно, если человек должен оставаться погруженным в медитацию и dhammic мысли весь день и ночь закладывают жизни с ее запахами, звуками и соблазнов гораздо опаснее, чем в любое время ранее. Только в этом должны принять монашество все более необходимым сегодня.

Тем не менее, некоторые лежали учителей я могу вспомнить, как Даниэль Ингрэм и Кеннет фолк (по крайней мере, один из них утверждает, что Архат) заявляют, что идея 24х7 медитативная или dhammic погружения невозможно. Нужно позволять для простых лежал удовольствий они говорят. Кф даже преподает в Силиконовой долине, а центральный узел материальных наслаждений.

Это не поможет, что в буддийских странах, таких как Таиланд и Индийский Тибет монахам не стоит проводить весь день в дхармических обязанностей либо - они часто видели в городе, слушаете музыку или лениво просматривая свои смартфоны или даже курить. Все по-разному (сомнительно?) оправдано, так как не противоречит Винае.

Итак, это такое?


Монашеская жизнь по-прежнему актуальны? Теоретическое представление о сансаре уединении, мудрые учителя и жесткой рутины это, конечно, привлекательно - но решимость ослабевает, когда смотришь на реальность, которая часто оказывается сильно отличается.

Я бы интересно услышать от монахов на форуме, как преп. Yuttadhammo, если это возможно.

+547
glorenz 5 мая 2011 г., 3:09:24

Вен Bahiya. Будда провозгласил его великим учеником быстрая обучаемость Дхаммы. Он достиг просветления в то время как мирянин, однако, он был убит во время ищут личного пользования присоединиться к Сангхе. Будда классифицировал его как один из 41 великий Bhikku.

+470
maclunian 12 окт. 2018 г., 9:39:46

Как последователь Будды, я верю в Сансара, бесконечный цикл смерти и рождения, который прекращается только с прекращением желаний. У меня много друзей, которые из разных конфессий, которые не верят в это. Они строго верят в одну жизнь, и после этого Судный день, когда Бог возлагает ответственность каждого за то, что они сделали во время жизни.

Смысл, который я использую, чтобы поддержать мои претензии в том, что мы все рождаемся разными, одни бедные, богатые, здоровые, больные и так далее. Но они счетчик спорить, говоря, что это все Божье испытание. Если вы богаты, они это либо награда, либо испытание, чтобы проверить, если это право используется, жить хорошей жизнью и согласие с Волей Бога. Если кто-то беден, это тоже испытание от Бога. Хотя у меня есть некоторые моменты в контр аргументировать я так и не смог дать убедительного ответа.

Мое намерение состоит в том, чтобы не конвертировать их и подорвать их веру в Бога. Но было бы неплохо, если бы я мог избавить их от некоторых бредовых идей, что они есть, так что со временем они понимают, что такое жизнь на самом деле. Как я могу это сделать?

+361
Liky 21 мая 2013 г., 12:04:49

Дукха исходит не только от жажды, но от неудовлетворенного влечения, другими словами от внутреннего конфликта между "есть" и "должен".

Шила, праджня и самадхи три метода для удаления и предотвращения конфликта: грубой, средней и тонкой конфликта.

Сила помогает снять и предотвратить образование грубых поведенческих конфликтов, как явных государств в противоречии навязчивости, негатива, эгоизма, - и их реальные результаты, которые проявляются как разного рода конфликтов.

Праджня помогает удалить и предотвратить середнячок интеллектуального конфликта через анализ дхарм, понимание того, как работают вещи, понимание три марки существования, и пустота, понимание и оценка модели и перспективы разума.

Самадхи помогает удалить и предотвратить тонких эмоциональных конфликтов, как Штаты негатив, неудовлетворение, стремление к другой жизни и т. д.

Так что отвечая на ваш вопрос, он помогает за счет сокращения, устранения и предотвращения конфликтов между "есть" и "должен", который проявляется как дуккха.

+256
Junebugapril 16 сент. 2014 г., 22:04:34

Много хороших ответов. Несколько дополнительных пунктов, чтобы рассмотреть:

Я очень устала, много лежала созерцатели предпочитают медитировать в утром. Узнать свой циркадный ритм.

Отсутствие качественного сна, из-за чрезмерного храп или апноэ сна.

Слишком полный, трудно медитировать на полный желудок.

Окружающей среды не способствует, слишком темно, слишком много шума или отвлечения.

Нездоровья (сахарный диабет, артериальная гипертония и т. д.), ожирение, дефицит питательных веществ.

Психологические причины - например, депрессия.

Лекарственных средств и одурманивающих веществ.

Отсутствие интереса к поставленной задаче

Отсутствие цели и понимания задачи.

+247
Sebastian Patten 19 июл. 2018 г., 15:14:19

Буддийская медитация является уникальным среди видов медитации в том, что она прочно укоренилась в ключевых воплощения Будды: так называемые благородные истины. Все другие медитации находятся внутри различных структур, направленных на их соответствующих целей. Некоторые медитации направлены на пустую голову, другие медитации направлены на переживание единства со всеми. Буддийская медитация направлена на цель буддизма, известная также как Нирвана, просветление, освобождение и т. д. или более правильно, как "прекращение страданий".

Для того, чтобы понять эту цель, нужно понять рамки, в которых эта цель определена - Благородные Истины. Тогда вы сможете понять буддийская медитация как способ достижения цели.

Благородные Истины сосредоточены вокруг того, что они объявляют ключевая проблема разумного бытия: опыт психологических страданий, или болезненные ощущения это неправильно и я не могу исправить это (в отличие от мира, определяемая как все правильно). Из этого следует, Благородные Истины выявить механизм, отвечающий за проблемы, решения и пути реализации решения.

Механизм, отвечающий за "страдания" (не буду называть его так для простоты, хотя теперь вы знаете, что это относится именно к субъективному опыту "болезненная неправильность") определяется как стремление к текущий опыт будет отличаться, чем она есть сейчас. Эта тяга принимает миллионы форм, в некоторых случаях приходится делать с неправильными желаниями или нереалистичные ожидания, а другие экземпляры того, чтобы сделать с тем, как мы интерпретируем и оцениваем наш опыт. Во всяком случае, все это исходит от наших определений мира и нас самих, и от правил, по которым мы определяем и оцениваем явления.

Решение является то, чтобы выяснить способы, чтобы уменьшить и полностью устранить все несоответствия между интерпретацией текущего момента-к-моменту опыт и представление , что этот опыт должен быть. Как правило, это означает ликвидацию всех источников конфликтов, как внешних, конфликт с обществом, и внутренний конфликт в уме. Это достигается, во-первых, фиксируя жизнь по ликвидации всех основных источников дисгармонии, а во-вторых, через выявление и устранение различного рода психологических комплексов. Первая часть-буддийской этики. Вторая часть-буддийской медитации.

Буддийский путь в целом, и путь медитации, в частности, является постепенное внедрение буддийский принцип "устранение причин психологических страданий". Она начинается с грубых и очевидных источников неприятностей, и переходить к все более тонких элементов. В ходе этого практикующий продолжает становиться все более лучше понять свое собственное сознание и его формы опыта мира и страданий, пока в один момент, это понимание завершается в прорыв. Этот прорыв связан с наиболее фундаментальные предположения, лежащие в основе нашего опыта, и дает возможность полного устранения даже малейшего опыта страданий, независимо от внешних обстоятельств.

Поэтому, когда вы медитируете, ваша цель-не пустое состояние души. Ваша цель состоит, чтобы изучить ваш опыт в плане страданий и причин страданий, и в первую очередь свои собственные внутренние психологические причины, а затем, методом проб и ошибок, чтобы обнаружить практические способы остановить страдание и создать ощущение гармонии и покоя. Как я уже сказал выше, все это исходит от наших определений мира и нас самих, и от правил, по которым мы определяем и оцениваем явления.

В нашей субъективной реальности, с ее взлетами и падениями, - это интерпретация, которую мы даем. Вопрос в том, как быть свободным от взлетов и падений, присущих толкование. Это то, что вам нужно выяснить и реализовать, сначала в медитации, затем в реальной жизни. Удачи!

+208
Kaitlyn Moore 1 июл. 2019 г., 14:16:43

Жалко их, их недостатки не по их вине.

+171
user13363 8 февр. 2019 г., 9:08:38

В буддизме, никаких действий не производится, что вредит себе. Обратитесь к МН 61:

Дхаммапада говорит:

  1. Пусть никто не пренебрегает собственным благополучием ради другого, но великий. Четко понимая собственное благополучие, пусть один будет влечется к хорошим.
+169
Dan Mahoney 30 июн. 2012 г., 7:17:11

Autopositivity-это действительно большое мастерство, силу, достижения, и в своем роде рай. С постоянной настороженности и обучение в четырех неизмеримых (четыре Божественные обители) те естественно и спонтанно возникающие мысли могут быть с рисунком и обучены, чтобы быть чисто полезной и nonharmful природы.

По сути, мы развиваем умение выбирать положительные сознательное состояние и самочувствие больного с государствами-неположено. В любом случае, как упоминалось выше, четыре неизмеримых достойны вашего пристального внимания и применения.

+136
THE PHO3NIX 11 февр. 2014 г., 5:05:23

Я думаю, что suttas сказать, что:

  • Есть или были существа "мало пыли в глазах", которые извлекают выгоду из слушания Дхаммы
  • Действия и, более конкретно, намерения кармические
  • "Я наследник моего собственного карма" - это повод быть осторожным, что вы делаете и какие ваши намерения; оно может также быть причиной для невозмутимостью (другие наследуют собственной кармы)
  • Результаты карма может быть хорошей или плохой, а не рекомендуется работать к концу кармы (например, не "рай" и "ад", а "не далее как стать")
  • Там много из прошлого (начало сансары не видно), предположительно много кармы, тем не менее см. выше
  • Понятия "вы" и так далее, акцент на что, является частью того, что должно быть сброшено на пути к просветлению; по некоторым данным определением различают несколько стадий просветления и падения собственной целью войти в первый этап (также называемый "поток ввода")
  • Людям повезло, что он родился как человек (а не, например, животных) и родился в месте и времени, когда можно было услышать Дхамму. Это урок, который вы не должны тратить сравнительно редкую возможность рождения человека.

    Я тоже читал учение тибетского происхождения, что вы можете расценивать это (возможность) в качестве доказательства, имеющие достаточно хорошую карму (или, возможно, просто слепая удача), и поэтому подход к доктрине и практике бодро.

  • Я думаю, что predeterminism ("я ничего не делать или хотите делает никакой разницы, потому что будущее предопределено"), вероятно, один неправильный взгляд, и свободная воля ("все, что я хочу, что будет") - это еще один неправильный взгляд, противоположности.
+100
longcpp 20 нояб. 2018 г., 10:21:45

Показать вопросы с тегом